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商鞅，当作法家门户的代表东说念主物，在春秋战国时间的秦国进行了知名的“商鞅变法”。恰是在这次变革之后，秦国才一扫之前积贫积弱的劣势，得以转弱为强，复原失地，并累积国力，进而东出函谷，逐鹿华夏，一统六合。

但这场对秦国乃至统统这个词中国古代各王朝都影响深切的变法洞开，其具体的矫正内容却记录寥寥，自作掩。汗青上只是大略的先容了一些诸如：“什伍连坐”“战功授爵”“禁私斗”和“饱读舞农耕”的称呼，具体实行时的条规细节，则无从得知。至于变法的成果，《史记》记录是：“秦民大悦，说念不拾获，山无伏莽，家给东说念主足，民敢于公战，怯于私斗，乡邑大治。”

因此，咱们只可从流传下来的法家代表作之一的《商君书》中的翰墨来障碍的了解其变法的念念想和内容。

之是以说“障碍”，是因为它天然冠以“商君”之名，但据考据，其中的好多篇章并不一定是商鞅所作。因此，如果内部有些内容令东说念主感到畏惧，厌恶，愤恨，不近情面，咱们也不错自欺一趟。大要这些并不都是当初商鞅所为。

《商君书》的内核，综上所述，一曰“壹民”，二曰“弱民”。其中统统篇章所波及的对于政事，经济，军事的一切，都是完成这两个谋划的环节和技巧。

《商君书》的第一个念念想：壹民。

所谓“壹民”，即国度只需一种“东说念主民”—耕战之民，平时种田，战时攻敌。

天然的，国民也就只作念一件事：农战。其余诸如“商东说念主”“士东说念主”“身手之民”则是蠹虫，是害群之马，要压迫之，歼灭之。

正如《商君书》中的《算地》篇所说：“入使民壹于农，出使民壹于战……民壹则农，农则朴，朴则安堵而恶出。”

小心，这里的“朴”可不是“纯朴”，而是要让东说念主民变得愚朴顺从。具体到环节，《商君书》可比诸子百家其它门户所用的文化老师要“崇高”的多，它天才般的使用了经济的技巧，直达根柢，意图从经济一元完满政教一元。

《说民》曰：“民之所欲万，而利之所出一。”纵令东说念主民的逸想截然不同，但只须用专制的强权甘休除了“农战”之外的一切营生技巧，那么岂论是为了得回金钱照旧只是只是为了辞世，东说念主民就不得不治服于专制君主国度所预设好的说念路。

毕竟，在《商君书》的作家看来：“国之是以兴者。”唯有“农战。”

这种无视国民心愿，用国度机器把全社会统统资源长入到政府谋划上的作念法，在伐交时时的战国时期可能有它现实的合感性，有用性。但不可申辩的是，当作一种表面，它只安妥尽头时间，如若依此实行，传之万世，那必定会遗祸后世。

因为它践诺上是一种无视个东说念主清醒，个体相反的专制表面。在这种社会里，对个东说念主设想和幸福的追求是一种原罪。一定要被透顶铲除，东说念主民只不外是零件，是耗材，是管辖者手里低价的“器用东说念主”。

除此之外，“壹民”还有个更为严重的后果：即隐匿私东说念主空间，使每一个个体都处于国度和他东说念主的严实监视之下。商鞅的户籍轨制，什伍连坐之法，等于要让东说念主与东说念主之间相互纠察，监视。告密奸行者，重赏；退藏不报者，重罚。什伍之内，一东说念主有罪，父母，伯仲，太太，一又友，一皆拖累。

按《商君书》中所说：“至治，配偶，交友不可相为弃恶盖非，而不害于亲，民不可相为隐。”

就连亲东说念主之间都要相互告密，确凿“出以公心的典范啊！

若能如斯，君主则不错“处匡床之上，听丝竹之声，而六合治。”才调“兼六合之众，莫敢不为其所好，而避其所恶。所谓袼褙，使勇力不得不为己用。”

《商君书》的作家在写这段翰墨时应该是无比自负，自信，风物。可在我看来，这样的君主是不是更像一只处于蛛网中心的大型蜘蛛，随时捕捉着每一根蛛丝的轻微转动，俟机猎食着失慎落入其圈套的无辜人命。

《商君书》的第二个念念想：弱民。

其念念想天然照旧要让东说念主民心虚，顺从。咱们都说败国丧家，民强国富，但《商君书》中却是民弱国强，民强国弱。似乎东说念主民和国度是相互对立的存在，两边你死我活，不死束缚。

对此，咱们也许会认为不可理喻，但在专制论者看来则是义正辞严，唯一东说念主民愚昧，柔弱，顺从，才调便于规模，行使和克扣。唯一东说念主民一盘散沙，我方的管辖才坚若磐石。

攘外必先安内，《画策》篇中就说过：“昔之能制六合者，必先治其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”

不仅如斯，《商君书》还贴心的为君主从政事，经济，老师三个方面谋划了具体的弱民技巧。

政事：实行流氓政事，常人政事，以弱民隐匿强民，以奸民规模良民。

为什么要用弱民隐匿强民呢？因为如果用强民隐匿强民，那终末剩下的照旧强民。但若用弱民隐匿强民，那就只剩下弱民，而弱民，很好规模。

为什么用奸民独揽良民呢？因为地痞流氓独揽一方，鱼肉乡里，如果大众能耐久隐忍奸民，那天然也就学会了治服。同期，由于大众靠近流氓恶霸莫得指望，他们天然就只可依赖专制政府，而专制政府又不错借此惩治流氓常人，缔造威名。然后再次创造新的流氓常人，如斯周而复始，看护一种谬妄的共生谋划。这等于《商君书》中所谓的：“以奸民治，则民亲制”的意旨有趣有趣意旨有趣有趣。

经济：掠夺个东说念主资产。

不得不说，《商君书》中的某些不雅点，在平时东说念主看来确凿有些匪夷所念念。

比如《去强》篇所说：“治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力者王。”

要让忙绿的东说念主富起来，这还能够泄漏，但又要让也曾富起来的东说念主变得忙绿，接着还要让富起来的东说念主再变穷，让变穷的东说念主再富起来，如斯返复折腾，确凿奇哉怪哉。

孟子曾说过：“无恒产者无恒心。”可能，《商君书》的作家等于但愿东说念主民变得莫得“恒心”，变得患得患失，贫困安全感，只可祈求于专制国度，专制君主的施助和保护吧。

除此之外，还要进一步掠夺东说念主民自强的技巧，唯一这样，才调让他们充足失去独处的可能。

比如，说客善于辞吐，隐士精于念念想，骁雄依仗气力，匠东说念主领有技能，商东说念主依靠才智。他们都有一无长处，并以此自强，自恃，因此要夺走他们这些赖以独处的老本，让他们不可依靠我方，只可依靠国度，只可依靠君主，这样，他们才调造成呼之即来，麾之即去的器用，仆东说念主和跟从。

总之一句话，东说念主民就像鸟雀，要规模他们，就先要剪断他们赖以生计的双翅。

故专制之要务，最蹙迫的等于让东说念主民失去独处的经济着手。

老师：壹教

何谓“壹教”。“所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊，不不错旺盛，不不错评刑，不不错独处私议以陈其上。坚者被（破），锐者挫……然旺盛之门，要存战资料矣。”

列出这样多品性，又一皆加以申辩，总之，申辩除了“农战”之外的一皆品行说念德。你刚硬，就残破你，你敏感，就撅断你。

因此，在《商君书》的涵养体系里，莫得诗歌，也莫得音乐，至于杂耍饰演，就更是令行辞谢，唯一悉力耕耘，上税，斗争。至于其它，则被认为是不消的，麻烦的，只会让东说念主民荒于耕战的奇技淫巧。

从某种角度来看，《商君书》并莫得什么老师表面的树立，它只是继续的辞谢这个，辞谢阿谁，以创造一个单一的，僵化的社会。

咱们很难说商鞅变法的内容与《商君书》中所体现的表面有若干是相同的。事实上，对商鞅变法的评价一直以来亦然毁誉各半，朝秦暮楚。

一边是“秦民大悦。”一边是“惠王车裂之，而秦东说念主不怜。”

也许，真确的历史情况咱们遥远也无法探明，但有少许，则是细主见。那等于《商君书》这本法家文章自己所披露的念念想应该要被批判的。

为什么这样说呢？因为《商君书》和其它法家门户所主见的法制理念。其中的“法”与现时的法充足是两回事。他们的“法”的上头还有一位君主，统统一切的公法都是以选藏君主的个东说念主职权和管辖为第一要务，而大众的职权，国度的死活是排在背面的。这是赤裸裸的，绝不遮拦的一家一性之法。而《商君书》偶合为封建帝王提供了逻辑严实，因事为制的表面依据和拓荒念念想，是他们的百宝囊和杀东说念主刀。

况兼，最蹙迫的，《商君书》从成书之日起，它的的念念想就一直辘集于统统这个词中国历史的方方面面，一直莫得断过。

参考尊府：《商君书》 作家 商鞅偏激后学

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）